Un petit enfant se cache dans mon cœur et croit très fermement aux fées et gnomes au bien des gens en chacun et tous à la paix et l'amour se souvenant du bon laissant aller le mauvais toujours prêt à donner et recevoir ce qui est sans aucun concept plan ou programme libéré de moi et mien le soi bien dissous en une conscience toute individuelle spirituellement libre heureuse ce qui est toujours le mieux pour toi et tous un petit enfant dans notre cœur.
“Iech körenes Glöggli” – j'entends une petite cloche
PentaIon / PentaProLa (majeur pentatonique) sur Fa et HexaMixLa sur Sol# (rel. La 438.2 Hz) – flûte à bec sopranino, crotales, voix – 7:26
La prise de conscience, c'est comme ça – sans conditions
“Les choses changent. Nous sommes donc ouverts au changement. Nous n'exigeons pas que les choses changent dans le sens que nous souhaitons ou que, lorsqu'elles sont à leur apogée, nous puissions les maintenir en cet état. C'est impossible. Mais vous pouvez savoir quand vous êtes au mieux ou au pire, quand vous vous sentez bien, inspiré et enthousiaste ou désespéré, déprimé et découragé. Cette prise de conscience est votre refuge. La conscience du caractère changeant des sentiments, des attitudes, des humeurs : restez-y, car c'est un refuge indestructible. Ce n'est pas quelque chose qui change. C'est un refuge dans lequel vous pouvez avoir confiance. Ce refuge n'est pas quelque chose que vous créez. Ce n'est pas une création. Ce n'est pas un idéal. Il est très pratique et très simple, mais il est facile de le négliger ou de ne pas le remarquer. Chaque fois que vous êtes attentif, vous commencez à remarquer que c'est comme ça.”
“Il existe l'inconditionné ; il y a donc une échappatoire au conditionné. Appliquez donc cela à l'ici et maintenant, à ce moment présent. Le temps est une illusion, le passé est un souvenir, le futur est une possibilité, mais le moment présent c'est la connaissance. Dans cette connaissance, ... il est possible d'échapper du conditionné. Nous ne nous débarrassons pas du conditionné, mais nous ne réagissons plus par la peur et le désir aux conditions qui pèsent sur nous.”
– Ajahn Sumedho, The Sound of Silence, p. 209 & 244
Il était une fois un petit enfant, ici toujours dans le cœur...
Ulrico comme petit enfant – il y a longtemps – Gstaad, Suisse
Le son du silence à être entendu et perçu un pour tous et tous pour un celui ou celle qui l'entend verra la lumière et l'amour dans toute vie un spectacle terrestre éphémère en devenir évoluant de tant de façons, tout comme il est.
Celui ou celle qui voit peut l'entendre clairement le magnifique son du silence dans son propre cœur tandis que ‘son ou sa’ se dissout comme une illusion car en fin de compte, la possession appartient à la nature comme il et elle et tous sont en train d'apprendre à voir.
La personne qui entend et voit valorise beaucoup toutes les qualités et la divinité de tous les autres tandis que la plupart de ceux qui ne le font pas considérent autrui comme un être inférieur à être contrôlé par des jeux de pouvoir en possession mégalomaniaque.
Jusqu'où cela doit-il aller pour se dissoudre finalement dans l'espace donné pour s'assécher comme on entend le son du silence voit et peut s'écarter du passage le laissant couler et se résoudre de sa façon, quoi qu'il en soit l'illusion et l'impermanence comme on peut l'entendre le son du silence à être entendu et perçu un pour tous et tous pour un celui ou celle qui l'entend verra la lumière et l'amour dans toute vie.
“Permanent impermanence” – blues de l'assainissement du cœur
PentaBlue sur Ré (rel. La 438.2 Hz) – guitare à 8 cordes, crotales, cymbales népalaises, tanpura – 7:43
La situation telle qu'elle est – un examen plus approfondi
“Ce soir-là, je regardais le crépuscule et les arbres, et je me disais que les arbres étaient conscients. Il y a un certain niveau de conscience dans toute vie, dans le fait qu'il y a une réceptivité à l'environnement ; et les arbres sont très réceptifs à l'environnement dans lequel ils se trouvent. On commence à changer la perception de l'esprit pour passer à une conscience qui imprègne tout. Il ne s'agit alors plus seulement d'un esprit humain, mais de quelque chose de plus. Mais dans le bouddhisme, on ne le nomme jamais, on n'essaie jamais de former un concept à son sujet. Au lieu de cela, on contemple la totalité, toute la sensibilité, le domaine sensoriel et ce dont il s'agit vraiment. Et cela, nous devons le contempler à partir de notre propre capacité à être conscient et à ressentir, mais sans le voir en termes de ‘moi’ et de ‘mien’ - ...”
Entendez-vous le son du silence ?
“Avec le son du silence, certaines personnes entendent des fluctuations de son ou un fond sonore continu. Vous pouvez donc le contempler, le remarquer – pouvez-vous le remarquer ? Vous utilisez ce son du silence comme une chose vers laquelle vous pouvez vous tourner et que vous pouvez remarquer – parce qu'il est toujours présent ici et maintenant. Et il y a cette chose qui s'en aperçoit.
“Le mental a le désir de l'appeler quelque chose, de lui donner un nom, de l'inscrire comme une sorte d'accomplissement ou de projeter quelque chose sur lui. Remarquez cela, la tendance à vouloir en faire quelque chose. Quelqu'un a dit que c'était probablement juste le son de votre sang circulant dans vos oreilles ; quelqu'un d'autre l'a appelé ‘le son cosmique’, ‘le pont vers le Divin’. C'est plus joli que ‘le sang dans les oreilles’. Il peut s'agir du son du Cosmos ou d'une maladie de l'oreille. Mais il n'a pas besoin d'être quoi que ce soit ; il est ce qu'il est, il est ‘comme ça’. Quoi qu'il en soit, il peut être utilisé comme réflexion, car lorsque vous êtes avec cela, il n'y a pas de sens du soi, il y a la pleine conscience, il y a la capacité de refléter.
“Il s'agit donc plutôt d'une ligne droite à laquelle on peut se référer pour éviter de vaciller. C'est quelque chose que vous pouvez utiliser pour vous orienter dans la vie quotidienne...”
Écoutez-vous le son du silence ?
“L'offre significative de l'enseignement bouddhiste réside dans ce que nous appelons le non-dualisme. C'est l'approche ‘ni l'un ni l'autre’ aux questions philosophiques. ... “Qu'est-ce que cela fait, en pratique, quand on laisse aller les choses et qu'elles cessent ? Qu'est-ce qui reste, quel est le reste ? ... “Lorsque la perception de soi cesse et que toutes les doctrines, tous les enseignements inspirés, toutes les paroles sages cessent, il reste le témoin de la cessation. Et cela nous laisse avec un esprit vide. Qu'y a-t-il à saisir ?”
“Ouvrez-vous au silence et contemplez-le, apprenez-en plutôt que de le fuir à la recherche d'une mère chaleureuse ou d'un père sécurisant. “On peut donc décrire cette vie sainte comme une croissance de l'être individuel jusqu'à cette maturité où l'on ne s'attarde plus dans la chaleur de l'adolescence ou de l'enfance, ni dans les plaisirs du monde.”
Le rayonnement translucide du divin
“Dans notre vie en tant qu'êtres séparés, nous entrons en relation avec les choses. En tant qu'êtres individuels, nous sommes en relation avec bien des choses, nous devons rencontrer, entrer en contact et réagir ou répondre à des objets tout au long de notre vie. Sur le plan physique, nous devons répondre à la présence de l'autre d'une manière ou d'une autre, soit en l'ignorant, soit en l'embrassant, soit en lui rendant hommage, soit en le maudissant. Dans les relations, lorsqu'il n'y a pas de soi, c'est le divin qui se manifeste. Vous pouvez donc voir que la forme humaine est une forme pour le divin.”
“Cinq milliards d'êtres humains qui peuvent manifester le divin dans leur vie quotidienne, à travers metta, karuna, mudita, upekkha. Cela ne semble pas si mal, n'est-ce pas ? C'est plutôt agréable. “Mais cinq milliards d'êtres humains manifestant de la cupidité, de la haine et de l'illusion, c'est une image plutôt sombre. Pourtant, nous n'avons pas le droit de les juger : cette personne-ci, c'est ce que nous avons, c'est elle sur laquelle nous pouvons travailler. Ne vous préoccupez pas des autres. Celle-ci est la personne que vous pouvez développer par la réflexion et la méditation.”
— The Way It Is, Ajahn Sumedho, p. 102-103, 109, 115, 117, 157, 165
Les chants des arbres, le plus souvent silencieux
Soleil levant derrière des arbres silencieux qui projettent leurs ombres – mars 2025 – Chanhassen, Minnesota
Le bien des religions et de la foi Le bien de Mahomet et de Moïse Le bien de Jésus et de Bouddha Le bien de Brahma et du Tao Le bien de Dieu et de tout Le bien de la vie et de l'amour Le bien du son et de la lumière Le bien de l'esprit et de l'âme Le bien d'être conscient Le bien du silence et des mots Le bien des pensées et sentiments Le bien de voir et d'entendre Le bien d'être toi et moi Le bien de la réalité et de l'illusion Le bien du conflit et de la paix Le bien du corps et de l'esprit Le bien ici et maintenant Le bien de la dualité et de l'unité Le bien de l'inspiration et de l'expiration Le bien, c'est ma religion et ma foi !
“Be here now – ༀ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ – Ōṃ āḥ hūṃ” – ancre de méditation
chant d'une voix de basse, sifflement du souffle, grand gong – 6:48
Concentration sur le bien des religions et des enseignements
“La concentration est de trois sortes : la concentration pratiquée [ordinairement], la concentration qui discerne clairement et l'excellente concentration des Tathāgatas. La concentration pratiquée [ordinairement]. Lorsque vous êtes attaché à l'expérience de la félicité, de la clarté et de l'absence de pensées dans la méditation et que vous les recherchez intentionnellement, ou que votre pratique est colorée par une affinité pour certaines expériences, c'est ce que l'on appelle la concentration pratiquée [ordinairement]. La concentration qui discerne clairement. Lorsque vous êtes libéré de tout attachement aux expériences méditatives et que vous n'êtes plus fasciné par la concentration, mais que vous vous accrochez encore à la vacuité comme antidote, c'est ce que l'on appelle la concentration qui discerne clairement. L'excellente concentration des Tathāgatas. Lorsque vous n'avez plus aucun concept de vacuité comme antidote, mais que vous restez dans une concentration libre de tout concept sur la nature de la réalité, c'est ce qu'on appelle l'excellente concentration des Tathāgatas.”
“Trouvez le point essentiel commun à tous les enseignements et pratiquez de cette façon.”
— Words of my perfect teacher par Patrul Rinpoche, traduit par le Groupe de traduction Padmakara, p. 250-251 & 259
Le bien des constellations cachées derrière les nuages
Fragments de Gémeaux et d'Auriga avec Capella au-dessus de la Blüemlisalp dans la nuit fraîche – février 2025 – Kiental, Suisse
Dépersonnification du divin même ensuite du soi d'abord solitude par l'exclusion puis l'unification par l'inclusion voir dieu en tous enfin embrassant ton soi rejeté ouvrant une porte de l'achèvement et de non-soi acceptation lâcher prise détaché finalement revenant au départ tout nouveau une abondance d'expressions surtout individuelles mais aussi collectives au-delà de l'égocentrisme la liberté dans la vie le don de l'amour et du courage.
“कुम्भक Kumbhaka” – entre entrée et sortie, sortie et entrée
ReachBal(majeur double harmonique / Gypsy) sur Sol#/G# – frettedvichitra vînâ, guitare lap slide, conque, tanpura – 8/2023 – 8:54
La dépersonnification lors du départ d'une congrégation
“Celui qui quitte une congrégation doit d'abord faire face à une solitude qui lui fait souvent manquer la communauté. Ce n'est qu'au terme de son parcours solitaire qu'il se rendra compte qu'il a rejoint une grande communauté, nouvelle mais invisible, qui englobe toutes les cultures et toutes les religions. Dépouillé de tout ce qui est rationnel et dogmatique, il se sentira enrichi par la fraternité spirituelle de tous les temps, de toutes les nations et de toutes les langues.”
De The seasons of the soul, un recueil d'expressions poétiques de Hermann Hesse
La dépersonnification – comme le déglaçage ou le cube ?
Merveilles de l'hiver se révèlent lorsque le soleil perce un épais brouillard – fin décembre 2024 – près de Berne, en Suisse.
Que toi, moi et tous – que nous soyons libres et heureux !
L'expérience de Dépersonnifier Dieu Semble contrarier La plupart des religions Elles apparaissent souvent Avec des personnifications Dans une certaine mesure Nombreuses très prononcées Avec un maître central Sauveur ou chef de culte À être respecté Et bien apprécié Pour ce qu'ils font Et sont pour tant Ayant fait l'expérience Cela de mes propres yeux Ils peuvent ouvrir des portes Et déclencher la conscience Pour découvrir des mondes Mais plus tôt ou plus tard On lâche prise et reste debout Raciné sur ses propres pieds J'ai donc commencé l'expérience De la dépersonnification du divin De me laisser aller moi-même De voir l'esprit en chacun En toi, en moi et en tous Pas facile de lâcher prise Mais pour ce que je sais Un grand pas en avant Dans la liberté spirituelle Qui fonctionne en effet.
Toute la joie du monde est venu en souhaitant le bonheur des autres. Toute la misère du monde Est venue en voulant le plaisir pour soi-même.
Relative et ultime, Ce sont les deux vérités déclarées comme telles. L'ultime n'est pas à la portée de l'intellect, En effet, on dit que l'intellect est le relatif.
En examinant la vérité relative, on établit la vérité absolue ; Au sein de la vérité absolue, voyez comment naît la vérité relative. Là où les deux vérités sont inséparables, au-delà de l'intellect, se trouve l'état de simplicité ; Dans la vue libre de toute élaboration, récitez le mantra de six syllabes.
— The way of the Bodhisattva / Bodhicharyavatara, Shantideva (685-763), #8-129 & #9-2 — The heart treasure of the enlightened ones, Patrul Rinpoche (1808-1887), #41 (traduit du tibétain par le groupe de traduction Padmakara)
L'expérience de suivre sa propre voie
Chemin entre les champs en germination vers la lumière du soleil couchant – novembre 2024 – hors de Berne, Suisse
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