Catégorie : Spiritualibus

Éléphants, bétail, chevaux et juments
or et argent, femmes et hommes
pas d'assemblée, tout est vide
sauf la communauté de cœur
pas de village, pas de gens à voir
mais forêt dans une confiance résolue
peu de stress perturbant la perception
totalement vide de ce qui n'est pas là
dans la seule présence de la forêt
qui devient une perception de la terre
pas de crêtes, rivières, montagnes, ravins
juste cette sphère uniforme et lisse
authentiquement intacte et pure
avançant dans l'espace illimité
d'un champ de perception à l'autre
les précédentes vides et absents
dans la singularité du présent
où la conscience illimitée
reconnait les sphères de base
le néant qui est tout à fait vide
ni perception ni non-perception
enfin la concentration sans thème
ce qu'il pourrait être ou ne pas être
tout vide et tout plein à la fois
confiant, stable et déterminé
en ce corps conditionné par la vie
en tant que conscience individuelle
pour reconnaître finalement sans limites
la compréhension de ce qui est présent
et la vacuité de ce qui ne l'est pas
conditionnée ainsi que volontaire
impermanent et sujet à cesser
lâche les désirs ignorants
libéré dans la vie sainte
ce qui devait être fait l'a été
il n'y a plus de va-et-vient
quel que soit l'état d'être
sentir ce qui est présent
dans ce corps et cet esprit
la conscience illimitée
le son et l'espace
vide et néant
c'est tout pareil
d'une pureté inégalée
pour entrer et demeurer
dans ce vide suprême d'être.

(Inspiré et basé sur le Cūḷasuññata Sutta,
#121 dans le Majjhima Nikāya, les discours de longueur moyenne du Bouddha)

“Swami Uodalric puja” – célébration spontanée

Pas d'éléphants, de bétail ou de chevaux – mais la forêt

Que vous, et moi, et tous soyons heureux et en bonne santé !

Anattā – pas soi
Ce n'est pas le mien
Ceci, je ne le suis pas
Ce n'est pas moi-même
Alors, qu'est-ce que c'est
Toute la réalité et l'illusion
Nous sommes entre les deux
Il vaut mieux pratiquer la réalité
Nourrir ce qui nous soulève
Pas ce qui tire vers le bas
Avec les limites humaines
Veuillons chérir la liberté
Tous imbriqués ensemble
Pas de peur égocentrique
Mais en réalisant plutôt
Ce n'est pas le mien
Ceci, je ne le suis pas
Ce n'est pas moi-même
La conscience
En calme silence
Là où la vie s'écoule
Nous suivons les vagues
En étant en harmonie
Ici et maintenant.

“Satipaṭṭhāna concordance” – un objet méditatif

Anattā – pas soi : ‘Ce n'est pas le mien, ce n'est pas moi-même.’

“En ce qui concerne les diverses vues qui surgissent dans le monde, associées soit à des doctrines sur le moi, soit à des doctrines sur le monde, si [l'objet] par rapport auquel ces vues surgissent, qu'elles sous-tendent et sur lequel elles s'exercent, est vu tel qu'il est en réalité, avec la sagesse appropriée, c'est-à-dire : ‘Ce n'est pas le mien, ceci je ne le suis pas, ce n'est pas moi-même,’ alors l'abandon et le renoncement à ces points de vue se produisent.”
— Sallekha Sutta – effacement — #8.3

“Un noble disciple bien enseigné qui a de l'estime pour les nobles et qui est compétent et discipliné dans leur Dhamma [harmonie de vie], qui a de l'estime pour les hommes sincères et qui est compétent et discipliné dans leur Dhamma, considère la forme matérielle de la manière suivante : ‘Ce n'est pas le mien, ceci je ne le suis pas, ce n'est pas moi-même.’ Il considère les sentiments ainsi : ‘Ce n'est pas le mien, ceci je ne le suis pas, ce n'est pas moi-même’ Il considère la perception ainsi : ‘Ce n'est pas le mien, ceci je ne le suis pas, ce n'est pas moi-même.’ Il considère les formations ainsi : ‘Ce n'est pas le mien, ceci je ne le suis pas, ce n'est pas moi-même.’ Il considère ce qui est vu, entendu, ressenti, connu, rencontré, recherché, réfléchi mentalement ainsi : ‘Ce n'est pas le mien ceci je ne le suis pas, ce n'est pas moi-même’ Et cette position pour les points de vue, à savoir : ‘Ce qui est le moi est le monde ; après la mort, je serai permanent, éternel, inaltérable ; je durerai aussi longtemps que l'éternité’ – cela aussi, il le considère ainsi : ‘Ce n'est pas le mien, ceci je ne le suis pas, ce n'est pas moi-même.’
“Puisqu'il les considère ainsi, il ne s'inquiète pas de ce qui n'existe pas.”
— Alagaddūpama Sutta – l'allégorie du serpent – #22.16 & 17

— Majjhima Nikāya – the middle length discourses of the Buddha, traduit du pali par Bhikkhu Ñāṇamoli et Bhikkhu Bodhi, pp. 123 & 229-230

Lune de fraise à l'aube de la chaleur estivale

Une fabulation fabuleuse
ne prend rien littéralement
en apparente flexibilité
et en liberté totale
en conscience
et en tout
fonctionne bien
pour les doux anges
les ferries et les gnomes
peut-être aussi les licornes
et pour les humains surtout
quand ils sont encore jeunes
et puis lorsqu'ils sont âgés
peut-être en démence
hors du corps
alors littéralement
les verrous sont serrés
pour tirer ces soi-disant
dents impures et pourries
tracant des lignes exclusives
qui séparent les uns des autres
ignorant que nous sommes tous
tissés ensemble dans une unité
que tous essaient de protéger
mais que la plupart piétinent
avec leurs propres pieds
polluant à l'excès
au lieu de purifier
ce que nous pensons
nous disons et faisons
dans ce corps même
ici et maintenant.

“Sunrise miracle”

Contempler le corps en tant que corps

“De cette façon, il contemple le corps en tant que corps intérieurement, ou il contemple le corps en tant que corps extérieurement, ou il contemple le corps à la fois intérieurement et extérieurement. Ou bien il contemple dans le corps sa nature d'apparition, ou bien il contemple dans le corps sa nature de disparition, ou bien il contemple dans le corps sa nature à la fois d'apparition et de disparition. Ou encore, la conscience ‘il y a un corps’ est simplement établie en lui dans la mesure nécessaire à la simple connaissance et à la pleine conscience. Et il demeure indépendant, ne s'attachant à rien dans le monde. C'est ainsi que [l'on] demeure en contemplant le corps en tant que corps.”

— Satipaṭṭhāna Sutta – Majjhima Nikāya – the middle length discourses of the Buddha, traduit du pali par Bhikkhu Ñāṇamoli et Bhikkhu Bodhi

Une fabuleuse réalité non fabulatrice

Puissions-nous, toi et moi, et tous, être spirituellement éveillés !

Pardonne-moi
si je t'ai fait du mal
ou même t'ai frappé
fait de grosses erreurs
maintenant je m'excuse
pourtant sans être désolé
pour les leçons apprises
enfin peut-être – à la fin
un cœur un peu plus sage
après tout ce lâcher-prise
un couple de chardonnerets
viennent pour le petit déjeuner
comme la pluie efface le passé
qui s'accroche aux rêves
d'une mini statue brisée
à réparer personnellement
comme un grand équivalent
le bol d'encens bien nettoyé
toutes les pressions relâchées
des moments de retour à la maison
avec des arbres comme gardiens vivants
contemplant où nous nous trouvons
à la maison dans le cœur aimant
pardonne-moi que je demande
que tu me pardonnes pour tout
alors que je fais de même

“Nirodha blues” – la danse des arbres

Paroles d'un cœur sage

Pour être sage, nous devons examiner notre intention pour nous assurer qu'elle est exempte d'illusions. La fin ne justifie pas les moyens. Si nos actions causent du tort aux autres, même au service d'un certain "bien", elles sont presque certainement illusoires... Si elles sont fondées sur une distinction entre "nous" et "eux", elles procèdent de l'illusion. Ce n'est que dans la mesure où nous agissons à partir de la sagesse de la non-séparation, en comprenant comment nous sommes tissés ensemble, que notre intention sera bénéfique.

Le Bouddha enseigne à ses disciples : “Comme un charpentier habile qui enlève une cheville usée en la frappant avec une cheville fine, une personne enlève une pensée douloureuse en la remplaçant par une belle pensée.” ...
“Et lorsque des schémas de pensées non habiles apparaissent encore, le danger que les pensées causent de la douleur et de la souffrance doit être clairement visualisé. Alors, naturellement, comme on abandonne des ordures en décomposition, l'esprit se détourne de ces pensées et devient stable, calme et clair.”

— The Wise Heart, Jack Kornfield, p. 264 & 301

Cabane et nuages au-dessus du désordre du monde

Puissions-nous – vous, moi et tous – être bien, protégés et heureux !

De l'autre côté
nous venons tous de là
et nous y retournons aussi
plus tôt ou peut-être plus tard
lorsque le moment est venu
ou plutôt nous sommes là
et ici même tout à la fois
mais avec la tendance
à diviser entre ici et là
alors en réalité c'est
en observant la vie
être dans le présent
en entrant ou en partant
dans ou hors de notre corps
nous sommes tous les mêmes
et pourtant tous différents
des mélanges individuels
protagonistes vantards
antagonistes critiques
et chaotiques indécis
avec un grand potentiel
de qualités et de défauts
nourris par notre attention
l'un, l'autre ou tous les trois
lequel nourrissez-vous bien ?
agréable nous pouvons aimer
désagréable pour le contraste
neutre pour ouvrir le potentiel
les concepts de connaissance
les bases de tout fondamental
chaque son dans ses octaves
se dédoublant pour s'accorder
la première autre harmonique
le triplement de la quinte
puis encore la suivante
clairement perceptible
s'agite encore un peu plus
du doublement, du triplement
à la tierce majeure quintante
réjouissante et bouleversante
se poursuit de plus en plus
l'agréable, le désagréable
et le chaotique neutre
par les cycles donnés
aussi loin que possible
à ce qu'on revienne
au point de départ
d'un autre côté
le tour complet
peut-être un autre
tous à la fois ou aucun
voire plus ou rien du tout
il n'y a pas de différence
juste un cœur aimant.

“Another day breaks” – de l'ombre à la lumière

Le cœur sage

“L'agressivité, la colère et l'aversion font partie de notre héritage universel... Après avoir appris à les affronter directement, à voir comment elles apparaissent et fonctionnent dans notre vie, nous devons franchir une étape révolutionnaire. Grâce à la pratique profonde de l'introspection, à la non-identification et à la compassion, nous atteignons le fond des synapses et des cellules et nous nous libérons de l'emprise de ces forces instinctives. Avec dévouement, nous découvrons qu'il est possible de le faire.

“L'aversion et la colère naissent presque toujours d'une réaction directe à une situation menaçante ou douloureuse. Si elles ne sont pas comprises, elles se transforment en haine. Comme nous l'avons vu, la douleur et la perte font indéniablement partie de la vie humaine...

“Heureusement, nous pouvons nous entraîner... à affronter la peur et la douleur avec sagesse plutôt qu'avec les habitudes de l'aversion et de la colère. Lorsqu'un événement douloureux ou menaçant survient, nous pouvons y ouvrir les yeux. Lorsque nous apprenons à supporter notre propre douleur et à affronter nos propres peurs, nous ne blâmons plus les autres, ni les membres de notre famille ou d'autres tribus, et nous ne leur infligeons plus de souffrances... Au lieu de réagir, nous pouvons répondre avec une clarté spacieuse, un esprit de décision, de la fermeté et de la compassion. Une réponse sage comprend toute action, parfois féroce, qui est la plus bienveillante envers la vie, la nôtre et celle des autres.”

— The Wise Heart, Jack Kornfield, p. 209 & 210

Une vue de l'autre côté